編者按：梅山文化很古老，梅山文化的研究卻很年輕。深入發(fā)掘、整理、研究梅山文化自身的特質(zhì)與特色，和它與湖南其他地域文化的差異性，對(duì)于把握湖南的歷史文化與現(xiàn)實(shí)，具有重要的意義。許多專家呼吁，要建立政府主導(dǎo)、民眾積極參與的多樣化的研究保護(hù)機(jī)制，采取科學(xué)保護(hù)手段，以形成上下同心、內(nèi)外結(jié)合、專家教授共襄盛舉的可喜局面。乘此東風(fēng)，梅山文化課題的研究開發(fā)必定步入全新的階段！為此，本報(bào)特邀省民俗學(xué)副研究員、從事梅山文化研究20余年的曾迪老先生，綜合這些年各地專家學(xué)者的研究和他自身的調(diào)研成果，從12個(gè)切面來(lái)聊一聊梅山文化，以此作為梅山子民了解自身文化的一個(gè)入口，希望各位專家學(xué)者踴躍參與，討論指正。

梅山蠻的先人①

跨越千年的梅山文化之三

□曾迪

構(gòu)成梅山蠻的民族是瑤族、苗族、侗族、土家諸族，以瑤族是梅山的主體民族。其先祖在古梅山各有傳說(shuō)故事。

蚩尤后裔說(shuō)

史書對(duì)蚩尤有如下的記載：

“九黎，蚩尤之徒”。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》注。

“蚩尤，九黎之君也”。《戰(zhàn)國(guó)策·秦》高誘注。

“九黎君號(hào)蚩尤”《史記·五帝本經(jīng)·集解》孔安國(guó)曰。

“昔天之初，命蚩尤宇于少昊，以臨四方”。《逸周書·嘗麥篇》。

“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食砂石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下。”《龍魚河圖》。

這些記載說(shuō)明，蚩尤乃九黎部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，有81個(gè)部落，活動(dòng)于黃河、長(zhǎng)江下游之間，濟(jì)水、淮水流域一帶，甚至更廣，包括長(zhǎng)江中游的湖北、湖南等地，且已開始進(jìn)入金屬器時(shí)代，說(shuō)明蚩尤九黎集團(tuán)的生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展水平比炎黃集團(tuán)更高、更先進(jìn)。

又據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》載：

“軒轅之時(shí)，……蚩尤最為暴，莫能伐……蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸候，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤”。

《龍魚河圖》又載：

“蚩尤歿后，天下復(fù)擾亂，黃帝遂畫蚩尤形象以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦皆為弭服。”

借助蚩尤的一幅畫像，就足以使天下安定，可見蚩尤威力之大！

中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部石宗仁先生在《東夷·苗蠻的共同祖先與族稱》一文論證：蚩尤部族即三苗先民北進(jìn)中原被黃炎集團(tuán)打敗之后，一部分在中原被同化，一部分被驅(qū)去東部（魯豫皖蘇）成為東夷，一部分驅(qū)歸故里南方，被稱為苗蠻（或南蠻），后在江淮荊州和洞庭彭蠡地區(qū)建立三苗國(guó)，其地域北至黃河流域南部，南據(jù)長(zhǎng)江中下游流域。

蚩尤之所以與梅山產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，與以下兩件事有關(guān)。

先是，《史記·五帝本紀(jì)》載：“黃帝，南至于江，登湘熊”。南宋祝穆的《方輿勝覽》卷二十六的“寶慶府邵陽(yáng)縣、新化縣”條，寫道：“山川，熊山，黃帝登熊山，意即此也。”湖南著名學(xué)者弘征亦撰文《黃帝登新化大熊山考》，從多方考證，黃帝“登湘熊”，就是當(dāng)今新化縣的大熊山。有人說(shuō)，黃帝來(lái)大熊山是來(lái)攻打蚩尤后裔的。

繼而在新化大熊山發(fā)現(xiàn)一塊墓碑，上有“蚩尤屋場(chǎng)之楠蛇”句，在大熊山陳氏清代族譜里亦有相同的記載，于是，本土有學(xué)者開始做“蚩尤”的文章，試圖論證“新化是蚩尤故里”。北師大資深民俗學(xué)者陳子艾和本地學(xué)人李新吾，形成了八萬(wàn)字的調(diào)查報(bào)告《古梅山峒區(qū)域是蚩尤部族的世居地之一———湘中山地蚩尤信仰民俗調(diào)查》，發(fā)表于北師大《民俗典籍文字研究·第一輯》。用大量民間傳說(shuō)和民俗事象證明蚩尤在古梅山地的存在，筆者參與這個(gè)課題的調(diào)查，對(duì)“古梅山峒地域是蚩尤部族世居地之一”的觀點(diǎn)，不存疑義。

在古三苗國(guó)，還出現(xiàn)了一個(gè)重量級(jí)人物，他的名字叫做善卷，他與古梅山息息相關(guān)，他是蚩尤部落的后裔。

《呂氏春秋·權(quán)勛》云：

“堯不以帝見善綣（即善卷），北面而問(wèn)焉。堯，無(wú)子也；善綣，布衣也，何故禮之若此之甚也？善綣，得道之士也，得道之士不可驕也。堯論其德行達(dá)智而弗若，故此北面而問(wèn)焉。”

這段話的意思是說(shuō)，善卷是一位德行達(dá)智的人物，所以堯帝以弟子的身份請(qǐng)教善卷，學(xué)習(xí)善卷的知識(shí)和治理天下的道術(shù)。

《莊子·讓王》記載說(shuō)：

“舜以天下讓善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺，春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息。逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉？悲乎！子之不知余也。”遂不受。于是去而入深處，莫知其處。

這段話的意思很明確，舜帝要讓位于善卷。善卷說(shuō)，你不知我啊，我在大自然中逍遙自得，怎在乎天下啊。善卷深知，作為敗軍之將蚩尤部落的后裔，不可鋒芒畢露，也不愿做堯舜的臣民，于是隱居深山，韜光養(yǎng)晦。

這個(gè)“舜以天下讓善卷”的故事，在湖南出版社1993年出版的《湖南歷代人名辭典》的第二條也有記載，并給其加了一個(gè)“武陵隱者”的頭銜。

梅山學(xué)子劉范弟有一本專著，曰《善卷·蚩尤與武陵》，該書以充足的文獻(xiàn)和史料證明———善卷是蚩尤部落的后裔，是三苗的一位首領(lǐng)，他將蚩尤的頭骨埋在了武陵，并在武陵隱居，終其一生。并指出，蚩尤、善卷所代表的“九黎”“三苗”文化精神，是湖湘文化的一個(gè)源頭。

劉范弟在該書第57頁(yè)“武陵，最后一處蚩尤冢”中寫道：

“當(dāng)他們（指善卷的三苗部落）來(lái)到今日湘西北的武陵，能夠在此長(zhǎng)期地比較安全地生活下去的時(shí)候，將他們攜帶的蚩尤遺骨的最后部分（極可能是蚩尤的頭骨）安葬于此地，那就是一件十分合情合理的事了。”

那么善卷究竟隱居何處，蚩尤冢又葬于何地呢？《溆浦文史》第三輯《溆浦八景》載：

“縣城西十里，亦名雷坡，高十五里，綿亙八十余里，為一縣之望，縣城基其麓，唐虞時(shí)善卷隱此。所謂朝游盧峰，暮宿大酋者也……頂有庵，石墻鐵瓦，庵側(cè)有善卷弈棋處……舊志稱‘盧峰仙隱’，為溆浦八景之首”。

又《安化縣志》亦有關(guān)于善卷的記載：“（插合嶺、羊角塘一帶）相傳舜時(shí)有一賢人善卷隱居于此，善溪以其得名。”

這條溪源出新化縣天門鄉(xiāng)，經(jīng)兩江鄉(xiāng)進(jìn)入善溪鄉(xiāng)，再經(jīng)新化縣瑯塘鎮(zhèn)坪上注入資江，原屬新化縣崗東鄉(xiāng)，1952年劃歸溆浦縣，今屬溆浦縣善溪鄉(xiāng)，說(shuō)明這一帶均為善卷的隱居處。

西漢高祖五年（前202）置武陵郡，治義陵，今溆浦縣城所在地。之所以稱之為“武陵”，從字面上理解，當(dāng)是最高武將的陵寢，在那時(shí)，能配得此稱號(hào)者，非蚩尤莫屬，因?yàn)轵坑仁菓?zhàn)神，是兵主，這正好與善卷在武陵葬蚩尤冢的事情相吻合。

現(xiàn)代考古證明，炎黃集團(tuán)、東夷集團(tuán)、三苗集團(tuán)、百越集團(tuán)的不斷征戰(zhàn)與融合，形成偉大的中華文明這個(gè)集合體，而把黃帝、炎帝、蚩尤三個(gè)傳說(shuō)人物作為中華文明的人文初祖，這大概在中國(guó)史學(xué)界、考古界是沒(méi)有疑義的了。

由此，新化縣花大力氣打造“蚩尤故里”這一文化品牌，召開規(guī)模宏大的學(xué)術(shù)研討會(huì)，在大熊山建造了“蚩尤屋場(chǎng)”。