編者按：梅山文化很古老，梅山文化的研究卻很年輕。深入發掘、整理、研究梅山文化自身的特質與特色，和它與湖南其他地域文化的差異性，對于把握湖南的歷史文化與現實，具有重要的意義。許多專家呼吁，要建立政府主導、民眾積極參與的多樣化的研究保護機制，采取科學保護手段，以形成上下同心、內外結合、專家教授共襄盛舉的可喜局面。乘此東風，梅山文化課題的研究開發必定步入全新的階段！為此，本報特邀省民俗學副研究員、從事梅山文化研究20余年的曾迪老先生，綜合這些年各地專家學者的研究和他自身的調研成果，從12個切面來聊一聊梅山文化，以此作為梅山子民了解自身文化的一個入口，希望各位專家學者踴躍參與，討論指正。

跨越千年的梅山文化之四

梅山蠻的先人②

□曾迪

民間盤瓠說

瑤族是一個歷史古老的民族。相傳，瑤族是盤瓠和帝嚳之三公主的后裔。

這個結論在梅山師公的科儀本經中都有記載，如新化水車鎮古城村鄒升云收藏的民國三十八年（1949）的《元皇金鑾九州會兵科》中就有這樣一段唱詞：

昔日皇帝高辛氏，生下公主號唐英

只因越裳來作亂，高辛出榜掛朝門

有人歿得越裳女，愿將公主結成婚

天公降下婁金狗，領旨前去建功勛

一口咬死越裳女，只銜首級跪朝門

賜爵加封總不要，要求公主配成婚

滿朝文武來公議，不可失信于功臣

公主上殿將言奏，嫁雞怎不伴雞行

文武百官齊餞送，大戎國內去安身

生下五男并三女，五男就是五梅神，

三女嫁在武陵洞，梅山三硐大王身，

上硐大王扶可志，中硐記書李白興

下硐梅王趙斗昔，各生三女共九人，

九姑大王九溪硐，游山捕獵掌雄兵。

大戎國是長沙地，三梅連接武陵溪，

王母會合梅山將，交與法主永隨行。

……

這段唱詞，在“師公”教中需要會兵、差兵或者發猖法事時，至今仍是必定要唱的，它更明確地指出，盤瓠的封賜地是長沙國與武陵相連接的梅山地。盤瓠的后裔、兒子成了“五梅神”，女兒嫁給了梅山上、中、下三硐扶、李、趙梅山王，這也充分證明，以盤瓠為始祖的瑤族，是居住在古梅山的主體民族。同時，因為盤瓠有功于帝皇，永世不朽，其后裔憑著有功而不服徭賦，從而為梅山蠻的先人統稱為“莫徭”，找到了注腳。

后漢書卷八十六，《南蠻西南夷列傅，第七十六》，亦有相同的記載：

昔高辛氏（即帝嚳）有犬之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，購黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五采，名曰盤瓠。下令之后，盤瓠遂銜人頭造闕下，腢臣怪而診之，乃吳將軍首也。帝大喜，而計盤瓠不可妻之以女，又無封爵之道，議欲有報而未知所宜。女聞之，以為帝皇下令，不可違信，因請行。帝不得已，乃以女配盤瓠。盤瓠得女，負而走入南山，止石室中。所處險絕，人跡不至。于是女解去女裳，為仆鑒之結，著獨力之衣。帝悲思之，遣使尋求，輒遇風雨震晦，使者不得進。經三年，生子一十二人，六男六女。盤瓠死后，因自相夫妻。

這段記載，與古梅山婁金狗的故事完全相吻合。

所謂“莫徭”，是對居住在古梅山族群的稱謂，最早見于梁，他們應當是長沙蠻、五溪蠻的一個分支，他們自持其祖先護國有功，理當“享受圣祿”，不歸王化，不服徭役，故稱其為“莫徭”。而其內部，因地處高山深壑，不為外人所知，直到東漢永壽三年（1572），這里的族群參與了“長沙蠻反叛，屯益陽”的起義，統治階級始發現在梅山有一支化外蠻夷。自此，朝廷對古梅山征戰不斷。

越人梅鋗說

據《史記越王勾踐世家》記述：公元前355年，越王無疆兵敗被殺，越王后裔散退在浙、閩、粵山區，并各自分立。有一支越族人為躲避楚人，走到江蘇無錫的皋鄉，更姓為梅。之后梅鋗的父親又從丹陽梅里遷徙到江西余干縣安樂鄉（今梅港鄉）定居。公元前228年，梅鋗就出生在梅港。梅鋗自小生得虎背熊腰，魁梧英俊，臂力過人。秦吞并六國時，梅鋗跟隨勾踐的五世孫到南海（今廣東南雄市），定居臺嶺。秦漢天下大亂，百姓苦不堪言，梅鋗在臺嶺地區招募民眾，擴大隊伍，操練兵馬，稱雄一方。后投奔同鄉吳芮麾下，舉起反秦大旗，力勸吳芮助諸侯伐秦。楚漢相爭，梅鋗隨衡山王吳芮站到劉邦一邊，被劉邦封為大將，帶兵攻打武關（今陜西省丹鳳縣東南）。梅鋗身先士卒，親冒矢石，奮力而戰。武關守將連夜棄城而逃。后來，項羽被劉邦所敗。公元前202年，劉邦統一天下，徙封吳芮為長沙王，次年，梅鋗被封為“臺侯”，“食臺以南諸邑”。臺以南即臺嶺(大庾嶺)以南。然而，當時臺嶺以南已為南越王趙佗所據。故唐代羅隱有詩言：“十萬梅鋗空寸土，三分孫策竟荒丘。”因沒有地盤，《楚寶》說：梅鋗率眾西遷到長沙王吳芮長沙郡，“以益陽梅林為家，遂世有其地”。這個梅林，一說是今益陽市桃江縣板溪梅山村，一說是安化的梅城。

安化人陶澍在給新化人鄧顯鶴的詩《題松堂老人》，詩中說：“洞庭四大水，沅澧與資湘，三水名最艷，惟資天一方。介處沅湘間，導源自都梁。冠蓋所不至，黯淡無由彰。至今茱萸峽，落寞多孤芳。我居石潭上，君居臨小洋。右眺梅鋗城，左顧善卷堂。神山高萬丈，安能郁不揚。”

陶澍是清代經世派主要代表人物、道光朝重臣，嘉慶七年進士，授庶吉士，任翰林編修，后升御史，曾先后調任山西、四川、福建、安徽等省布政使和巡撫。他的詩文和編修的《安化縣志》，都有提到善卷和梅鋗的名字，證實他們曾在古梅山的存在。

梅鋗是不是“以益陽梅林為家”？筆者做了以下的考證：

其一，公元前204年，吳芮取下長沙，在濱臨湘水的這塊沃土，建設起了古城長沙。當時，北方兵荒馬亂，而長沙國相對平靜，不僅吸納了大量商家南下長沙，大量越人也于周朝末年，就散居沅湘之間。因此，有學者認為“梅山歷史跟戰國時遷居此地的一支梅姓越人有關”。益陽又是長沙的屬地，所以也為梅鋗“以益陽梅林為家”創造了外部條件。

其二，以吳芮、梅鋗的功勞而論，劉邦將吳芮由衡山王貶為長沙王，其勢力范圍窄了許多，而梅鋗封贈只是一紙空銜，實際上是給他們一個沉重的打擊，心里的不平衡是不言而喻的，特別是封王不到一年，吳芮就英年早逝，梅鋗失去主帥和同鄉好友，根本無心打仗，幸好吳芮的兒子繼承了長沙王位，只好“從吳芮之國長沙”，“以益陽梅林為家”，這是梅鋗的唯一的退路。

其三，明嘉靖《新化縣志》有記載：“梅鋗，漢高祖時，為長沙王裨將，芮嘗稱鋗忠力為多，梅山乃其家林。”

其四，梅山文化有遺存。筆者認為梅山并不是梅鋗的封地，只是“從吳芮之國長沙”，倚仗長沙王的屬地為居住之所。因此，不可能在行政上對梅山有所作為，但他和他的族人對梅山的文化和習俗施加影響，這完全是有可能的。

如：現在梅山的宗教科本中，就反映出與江西南豐一種親緣關系：

“且說梅山身出處，弟郎方便說根因

家住撫州南豐府，南豐府外郭家村

郭十三郎娶唐氏，生下梅山三硐神。”

上面唱詞中郭唐氏生下的梅山三硐神，應當是指從撫州南豐遷來梅山的神靈，這正好與梅鋗在江西南豐軍山，替吳芮“傳儺以靖妖氛”的祭祀儺神的史實相對應。

筆者認為，《還都猖大愿》的出現并傳承至今，是江西儺文化與梅山本土宗教文化相融合的文化現象，并從一定程度反映出遷徙于梅山的越人，借助呂后專權陷害忠良的惡行，發泄他們的不滿情緒，這也和梅鋗功多卻不受重用的積怨相對應。所以，有學者認為，《還都猖大愿》是越人徙居梅山，梅鋗“以益陽梅林為家”的又一個證據。

吳氏長沙國，共五代五傳，歷46年，至靖王，因無子嗣，國除。而吳芮死后，只過了五年，梅鋗也死了，年僅33歲。因此，即使他來到了梅山，也不可能留下許多蹤跡。

上述種種，只能證明梅鋗徙居梅山的可能性，但不足證明梅山之名因梅鋗而起。但當時遷徙了一批百越人來梅山定居，成了梅山土著中的一員，而且帶來了他們的生產技術和文化，這一點應該是確定無疑的了。

事實上，這批越人，發揚勾踐臥薪嘗膽的精神，開辟梅山，經300多年的經營，子孫繁衍，族眾興旺，到三國時，其勢強盛，開始攻城奪池，擴大地盤。迫使孫吳調遣名將分兵防衛。故《三國志·吳書·諸葛格傳》，有“山越恃阻，不賓萬世。緩則首鼠，急則狼顧。皇帝赫然，命將西征”等句。《三國志》也還記錄了黃蓋平山越之事：“諸山越不賓，有寇難之懼，輒用蓋為守長”，“后長沙益陽縣為山賊所攻，蓋又平討”。這里所說的“山越”“山賊”，均指梅山越人，由于梅山人屢遭官方鎮壓，到東晉、南北朝時，大批越人遷徙，留居梅山的越人大為減少。

白虎夷人說

隋唐之交，梅山又遷來了一支以扶姓為主的白虎夷人，他們是巴人的一支，是土家族的先人。白虎夷人的來歷，有一個典故：秦昭襄王時有一白虎，常從腢虎數游秦、蜀、巴、漢之境，傷害千余人。昭王乃重募國中有能殺虎者，賞邑萬家，金百鎰。時有巴郡閬中夷人，能作白竹之弩，乃登樓射殺白虎。昭王嘉之，而以其夷人，不欲加封，乃刻石盟要，復夷人頃田不租，十妻不筭，傷人者論，殺人者得以錢贖死。

盟曰：“秦犯夷，輸黃龍一雙，夷犯秦，翰清酒一鐘。”夷人安之。關于這一點，《后漢書·南蠻傳》亦有秦昭王與夷人約“復夷人頃田不租，十妻不筭”的記載。

因為射殺白虎有功，不僅對其族人以“白虎”冠名，以“白虎”為圖騰，而且享受不足頃田不納糧，有十個妻子不計人頭稅，傷人、殺人都可以用財物贖死的待遇，并訂立盟約：如果秦犯夷，輸黃龍一只，夷犯秦，則只輸清酒一杯。真是又一個“莫徭”民族！

這樣一支享受特殊待遇的白虎夷人，從四川朐忍（今云陽縣西）、宕渠（今渠縣）來到梅山定居，與梅山土著融合。經200多年的發展，逐步形成了以扶、蘇、舒、向、頓等姓氏為主的左甲、右甲，雄據一方，發展到十硐之眾。

硐，原指封建統冶者對少數民族聚居地之泛稱，后又用于管理蠻夷的行政機構。這里所說的十硐，則指當年扶氏稱雄梅山的勢力范圍，即宋開梅山時的新化縣、安化縣屬地，其民族構成主要為瑤，苗、侗、畬、土家諸族，被朝廷稱之為梅山蠻。梅山蠻趁唐末藩鎮割據，彼此攻伐之機（其時，湖南境內的潭州刺史閔項、衡州刺史周岳、邵州刺史鄧處納互相爭奪），虎夷之裔的石門峒酋向瑰“召梅山十峒僚斷邵州道”，向瑰亦集夷僚數千，攻陷澧州，殺刺史呂自牧，自稱刺史。自此梅山人不斷地進行攻守戰爭。

此時，扶氏出了一個人物，叫扶漢陽（在一些史書中稱包漢陽、苞漢陽），18歲時，在梅山已享有較好的聲譽，他領導的一支獵人武裝，活動在芙蓉大山一帶，即今安化、新化、漣源、寧鄉諸縣的交界地域。

五代唐天成四年（公元929年），楚王馬殷遣江華指揮使王仝率精兵3000人，攻打梅山。梅山首領頓漢凌火速召集梅山十峒主商議。扶漢陽率獵人300余投奔頓漢凌，頓漢凌讓他參加了議事。當時眾峒主一致主張率眾開赴溈山（今寧鄉縣境，與安化接近）與之決戰。唯扶漢陽主張智取，將王仝誘至“九關十八鎖”（今屬安化高明鄉地）困而殺之，頓漢凌遂用其計。以勇猛驕橫著名的王仝，根本不把梅山蠻放在眼里，全軍被誘入“九關十八鎖”深谷，忽聞歸路被切斷，忙令撤退。其時山上滾木、巨石和弩箭如雨下，王仝戰死，全軍覆滅。《十國春秋》載：王仝“曾與梅瑤戰，乘勝逐北，力戰死，里人感其忠義，為之立廟，號王司徒廟，其墓地稱司徒嶺”（王仝任司徒職）。

高明鄉的司徒嶺，至今有司徒墓和司徒廟，內塑王司徒神像，用大理石雕刻了司徒生平事跡，皇帝敕文，文曰：“嗚呼，國有忠臣，社稷之福。生而殉國難于時，死宜隆褒封于后，敕爾司徒王仝，奉命蕩寇立功，既奏搴旗之績，既而追奔被困，不忘揮血之吟聯，覽遺言，殊深嘆賞，爵贈嘉應侯以慰泉下，發帑金三百兩，命置祭田，庶生者食天澤于波余，死者享血食于身后。特諭。大宋熙寧九年丙辰秋九月敕。”

那次戰役，扶漢陽和他所率弓弩手立了頭功。自此梅山蠻進入全盛時期，為便于管轄，頓漢凌自任梅山右甲首領，轄上梅山至邵州（今邵陽市）諸峒，扶漢陽任左甲首領，轄下梅山至潭州（今長沙市）諸峒。梅山蠻的崛起，成了北宋王朝的“心腹之患”。

宋太宗太平興國二年（公元977年）秋，朝廷遣翟守素攻打潭州一帶的梅山蠻。扶漢陽忙引大軍倉促殺奔驛頭鋪，中翟軍埋伏，扶漢陽所率峒兵大多殉難，他本人也為亂軍所殺，俘擄梅山蠻2萬人，斬殺1.5萬人，余5000人遣歸。此役之后，宋廷為防梅山蠻再作亂，把所轄地建了梅子口、七星、首溪、白沙、蜉蝣五寨，以兵守戍，并禁止蠻人與漢民交通，其地不得耕牧。由于宋廷采取高壓政策，余下的扶氏，大批逃往資水上游的扶夷縣（今新寧縣），與當地的扶夷人聚族而居，留在梅山的扶氏就寥寥無幾了。

從以上的文字中，我們可以得出這樣一個結論：生活在古梅山的瑤、苗、侗、土家諸民族，是蚩尤、善卷、三苗、盤瓠、百越以及白虎夷人的后裔，他們從宗教信仰到民俗事象，從人物傳說到地域名錄，以不同的形式，承載著蚩尤、善卷、三苗、盤瓠的文化信息，它們應當是梅山蠻的先民，也應當是梅山文化的源頭。