“梅山峒蠻”是一群處于社會最底層的弱勢群體。他們祖祖輩輩都受到統治者的歧視和征討，被迫離開祖居之地，退入深山，躲入密林，在荒無人煙的大山深處定居下來，插標為記，過著“穴居野棲”的生活。他們在艱難困苦的特殊環境里，為了生存，與大自然斗，與統治階級斗，造就了剛毅堅忍、好勝尚武、拼死奮斗的精神。

但是，在強大的大自然面前，在殘暴的統治者面前，他們畢竟太弱小了，單靠蠻干，絕對戰勝不了對手。于是，他們就啟開智慧之鎖，和對手斗智斗勇，以確保部族的繁衍。梅山人在飲食、居住、生活、勞動、禮儀等諸多方面，有著獨特的民俗風貌。這些神秘的風俗如若說是信奉神靈的產物，倒不如說是梅山峒蠻在長期的生產生活中，與自然斗爭、與外界斗爭的產物，蘊含著艱辛的生存法則。以下我將從“開梅山”時期親歷者的詩詞、師公的科本遺存、瑤族詔文、恭城梅山圖及本人的田野調查中，探尋梅山先人們的足跡，還原他們當時的生活場景。

跨越千年的梅山文化之五——

梅山蠻的生活狀況①

□曾迪

一

“開梅山”歷來被詩人所歌頌，如章惇、晁補之、吳居厚、郭祥正、毛漸、吳致堯都有詩文傳世，我們得以從中窺見先民們的生活風貌。

章惇，宋熙寧初，王安石秉政，悅其才，用為三司條例官，校理中書檢正，奉命開梅山，留有《開梅山》詩，詩中形象而生動地展現梅山人們的生活場景：

開梅山，開梅山，梅山萬仞摩星躔。

捫蘿鳥道十步九曲折，時有僵木橫崖巔。

肩摩直下祝南岳，回首蜀道猶平川。

人家迤邐見板屋，火耕磽硝多畬田。

穿堂之鼓堂壁懸，兩頭擊鼓歌聲傳。

長藤酌酒跪而飲，何物爽口鹽為先。

白巾裹髻衣錯結，野花山果青垂肩。

這首詩，前四行寫環境，梅山高萬仞，道路十步九曲折，板屋散落在山坡上，開辟了許多梯田；后幾句寫生活，穿著打扮，飲食習俗和文化娛樂，穿堂之鼓懸掛在堂屋里，瑤人擊鼓而歌的情景。畫家羅東曉用國畫形式復原了“長藤酌酒跪而飲”的生動場面。

毛漸，進士出身，開梅后，為安化縣第一任縣令。他所作的《開梅山頌》，勒石于安化八里潭。

粵惟梅山，千里其疆。形阻壤沃，蠻獠披猖。強弱相陵，自為仇敵。志有不逞，輒騷邊場。朝廷患之，環戍以兵。田禁不墾，以息其爭。使臣戾止，宣天子言：馳禁釋罪，均賜土田。貨牛種糧，教之耕犁；以衣以食，無寒無饑。

前四句寫千里梅山，高山形阻，土壤肥沃，為蠻獠所據，后四句寫梅山蠻的性格特征。毛漸在任期間，采取了許多重大舉措，如弛禁釋罪、籍戶授田、教之耕犁、講道勸義、建造縣署和縣學等，使梅山蠻得以繁衍生息。

吳致堯，曾任安化縣令，他在《開遠橋記》中寫道：

食則燎肉，飲則引藤；衣制斑斕，言語侏離；出操戈戟，居枕鎧弩；刀耕火種，摘山射獵，不能自通于中華。

短短39個字，從梅山蠻的飲食、衣著、語言、種植、出操、睡覺、狩獵及“不與中國通”等生活狀況描述得一清二楚。

以前我們想象宋代的梅山非常落后，其實也不盡其然，北宋吳居厚寫《梅山十絕句》也證實了這一點。吳居厚是王安石的同鄉，曾任武安軍（今湖南長沙）節度推官，到梅山推行新法時寫了此詩，摘錄如下：

迎神愛擊穿堂鼓，飲食爭持吊酒藤。

莫道山中無禮樂，百年風俗自相承。

山頭畬麥緣藤去，背上馱兒用布纏。

大抵生涯多茍簡，夜深星月到床前。

木皮作席三冬暖，溪水供餐癭項粗。

自道生來為飽足，不知世上有榮枯。

溪山圍合三千里，桑柘回環一萬家。

寸鋌不持人自伏，窮兵黷武亦堪嗟。

泉石湘南已遍游，未知此洞最清幽。

幾回風月消沉后，腸斷孤猿叫不休。

洞里山川多斗絕，腰間刀劍習如神。

章公經制無遺策，談笑生降十萬人。

此詩清楚地告訴我們，那時的瑤民已經掌握了生鐵冶煉，農業種植，房屋營造與釀酒技術，至于“溪水供餐癭項粗”，說的是大脖子病，此病與缺鹽缺碘有關。梅山那時雖然稱不上世外桃源，但峒蠻過著陶淵明筆下“不知有漢，無論魏晉”式的封閉生活。詩中描寫梅山蠻迎神擊鼓、鉤藤吊酒、畬山種麥、背上馱兒、生涯茍簡、星月而歸、木皮做席、溪水供餐、只知飽足、不識榮枯等情節，入木三分。

晁補之，字無咎，號歸來子，漢族，濟州巨野人，北宋時期著名文學家。工書畫，能詩詞，善屬文。與秦觀、黃庭堅、張耒齊名，蘇門四學士之一。他在《開梅山》詩中記錄了梅山人如何從梅山先祖盤瓠數代繁衍，后歸王化的過程：

六男六女相婚姻，木皮草實五色文。

武溪赤髀皆子孫，侏離其聲異言語。

情黠貌癡喜安土，自以吾父有功母帝女。

通過以上詩文描述，我們對梅山蠻的居住環境、衣食風俗和生產生活有了初步的了解，但作為梅山蠻在顛沛流離中所遭遇的艱辛，內心所經歷的困苦，我們還得從梅山師公的科本及他們自己的記憶中去感受。

二

在梅山師公中流行的科本，上中下三峒梅山神至今用他們獨特的儺戲、儺舞演繹著梅山先人們當時的生活故事。

如儺戲《和梅山》是隨著生產力的發展，逐漸衍變成一種戲劇形態，“漁獵”是古梅山人的主要生活方式，每當狩獵時都要敬梅山神，梅山人認為《和梅山》可以敬神祈財，禳解治病，解厄消災，保地方平安清泰。

在《和梅山》的科本唱詞中，梅山蠻認為，梅山有上中下三硐梅山，有三峒梅山神，而且是勞動英雄神，其神職由于地域的不同而有所變化，所表演的內容亦有不同。

三峒梅山的神職和搬演的內容與當地的群眾生活方式有著密切的關系：

上峒梅山攀山趕獵，

中峒梅山掮棚放鴨，

下峒梅山撈魚摸蝦。

表演上峒梅山時，師公頭戴魚腹巾，上插三束紙錢，化身三峒梅山神，帶領五個梅崽，即五路梅神，圍著“青山”轉圈，邊轉邊表演。

師：（唱）

羊角山前一下雷，一下雷，

五色祥云就地開，

今日不知何神到，上峒梅山趕獵來。

上峒梅山扶大王，攀山趕獵你為王。

師公用師棍和牛角合成鳥銃，高聲呼喊“阿赤”“阿赤”，并作狗叫，其他師公吶喊助威，牛角齊鳴，鑼鼓共響。

師：打到了，打到了。

眾：打個么果（什么）？

師：打只野翁。

眾：是打只野豬，呵呵呵呵。

師接唱：掄起梅山掌，踏起梅山罡，請上梅山朝玉皇，

上峒梅山請歸位，我往中峒走一場。

中峒、下峒表演形式上差不多，表演中峒時，師公掮扛鴨棚，手執竹竿，做趕鴨子動作；下峒師公穿蓑衣，戴爛斗笠，背魚簍，用蓑衣當網作打魚動作，用師刀和牛角作撈蝦動作。

在這里，我所理解的三峒，上峒是以打獵為生的雪峰山區，中硐是以稻作為主、畜牧為輔的廣大丘陵地帶，下硐則是以稻作與水產為主的湖區。所以，表演時的唱詞與動作就會因生活的不同而產生變化。

梅山地域的丘陵區，山民們廣泛辟有梯田，平地開田則更為普遍，以種植水稻。而以農耕為主的梅山人，喜歡利用稻田、溪河和池塘養魚放鴨。在溪河放鴨的人，則用竹篾織一只半月形的棚子，供放鴨人遮風避雨和休息之用。棚子可用肩挑起來，在溪河四處流動。而稻田養鴨，也用竹篾織兩個籠子，干活時，將鴨裝入竹籠挑到工地，放入稻田中，收工時，又將鴨子裝進竹籠挑回來。梅山人養鴨成習，至今梅山的“風干板鴨”的銷售市場很旺，是一筆可觀的副業收入。因此，生活在稻作區的梅山人，師公在表演中做一些放鴨的動作，梅崽們會隨作鴨子叫。

搬演之后，喜獲豐收，免不了要慶賀一番，接著即表演許多娛樂節目，如猜謎語、講白話、唱山歌、唱情歌等等。表演節目的多少，視時間和觀眾情緒而定。在一些大型師公法事中，如《和娘娘》，可以整夜搬演儺戲、儺舞，除《和梅山》外，還有《搬開山》《掃路娘子》《明州和尚》《天光土地》等，以最大限度達到娛神又娛人的目的。