跨越千年的梅山文化之六——
梅山蠻的生活狀況②
□曾迪
三
構成梅山蠻的民族是瑤族、苗族、侗族、土家族等。瑤族作為梅山的主體民族，祖祖輩輩都受到古代封建統治者的歧視和征討，退入深山密林，在荒無人煙的大山深處開田造屋，生息繁衍，但即便這樣茍且，還常遭驅趕和逼迫之苦。
2006年11月，我在溆浦縣調查時，溆浦縣民宗局奉錫聯先生把他于1998年在民間搜集到的《瑤族詔文》抄件給我看，該件于1984年10月20日由奉澤芝照原件抄錄，1998年11月2日由楊福生收藏。
《瑤族詔文》記錄了瑤人在明清兩朝期間受到的苦難，以及朝廷的詔示。這篇詔文應當是由瑤人自撰。或許有人會問，瑤人只有自己的語言，沒有文字，又怎能寫得出詔文來呢？歷史表明，宋仁宗開梅山以后，鄉村開辦的私塾里招有瑤生入學，據史料記載，漢人從唐朝開始就有遷徙到梅山居住的，經過漫長的歲月，瑤人自然有懂得漢文之人。
《瑤族詔文》中許多事件就發生在新化奉家山和溆浦江東一帶。為讀者進一步了解瑤人的生活及當時朝廷關于漢、瑤爭紛和瑤族苦難的歷史提供佐證，特摘錄幾節，刊錄于后。（文中錯訛，筆者未作修正。）
順治登基，我們始祖添洪公、添順公，與各姓又逃，分辰、沅、永靖，以及麻陽、盧溪一帶，均是山林古樹，無人開墾。惟我瑤民各姓，不論老少男女，燒炭挖葛，苦苦開有田山屋業……到順治六年（1649），我們又被漢民蔣、熊、潘、陶四姓，陡起混爭，強霸并偽造借貼契據，（強）占管業。指手為界，立草為標，并無契據，兩造告官，真假難分，冤屈無伸。
順治八年，瑤民先開墾蒲竹坪，二開墾金雞垅，三開墾大沖，四開墾龍寶沖，五開黃家嶺，六開曬谷巖，共開墾六處，田谷數十余畝。到了康熙十八年，承丈納糧，又二十六年加糧補額，瑤民當糧不過三十八畝，瑤田谷、瑤田稅谷四石，迨后被賀姓上山耕田，再三霸占霸管，任瑤民起訴告官不處辦。我苦瑤民，懦善弱小，背紅面黑，漢多瑤少，未救一半之山地。以上是漢人強占瑤人田地的記錄。
萬歷元年（明1573），窺瑤民安分守己，口咬土，背向天，刀耕火種，并無反亂，冤遭架把總，爛褲腳，招打喊，刀斬馬追，熊兵相逼。沈丫當、步丫崗、楊丫科，八人成黨，先劫搶新化，置業興家后，劫搶武岡，又至黔陽，轉龍潭唐家灣……一連圣上啟奏三稟，圣上恩賜十萬八千兵馬，上山征守三年零六個月，寸草不留。他的軍令嚴法，行進只許向前……他的兵勇厲害無敵。惟我瑤民各姓畏藏無所，其有溆邵瑤山，修立唐梅寨、尖巖寨、鵝羊寨、天心寨、蕨芽寨、歇官寨、香爐山寨、麻坑寨，保守性命。五月之期到夜晚，被征反之兵，計用燈籠火戶二百余亮，由香爐山對面向前而進，不知背后偷營破寨，殺死我們七百余人，血流成河，尸骨堆山，連追打敗。其余老少男女未救，百數余人逃散退轉溆浦打卦沖，蒜苦巴當修立小寨，其有銀錢衣物概行散失如洗，下江捉撈小魚、蝦蚌以度生命。到七月有挖蕨耙作糧，油鹽告空，早晚衣食不繼，苦不能盡。
對于瑤民被逼搶劫被朝廷鎮壓的歷史，《明史》《辰州府志》《寶慶府志》《溆浦志》等書均有記載，如明嘉靖三十八年（1559年），貴州總兵石邦憲平溆瑤沈亞當之戰，總督石勇檄貴州總兵官石邦憲討之，生擒沈亞當，斬首二百有余。
四
如今，梅山蠻早已影無蹤跡，筆者于本世紀初開展了對瑤人遺址的調查，并寫出了《奉家山瑤人遺址初探、再探》二文，現將其中一段摘錄如下：
如今水車、奉家鎮地域，人們習慣稱奉家山，因境內有元溪，清代以前叫元溪山。曾是瑤人聚居之地，至今留下的地名有瑤人沖、瑤人凼、瑤人村、瑤人屋場、瑤人街等。紫鵲界的背面有個救崽界，海拔1500米，歸屬奉家鎮大坪村第八組，這里就有一個瑤人寨遺址。
2003年，幾個癡迷梅山文化的研究者，對其進行了專題調查。我們在向導的帶領下，沿著一條羊腸小道，穿過一人多深的茅草和灌木叢，蜿蜒曲折，艱難前行，經過一個多小時跋涉，來到一個山窩處。向導說，這里叫救崽界，瑤人遺址就在這里。
我們舉目四望，這里離頂峰還有二三百米，三面環山，呈椅狀，一條小溪遠遠地伸向西北方的山谷。向導說，在這方圓一二百米的地方，大約有48座石頭房子，稱之為瑤人寨。茫茫茅草之中，偶爾能見到幾個石頭墩子，拔開茅叢，可見一道道石墻，絕大部分已經傾塌于荊棘之中。其中一座瑤人屋占地約160平方米，有房4間，使用面積分別為8.8平方米、12.95平方米、18.8平方米、1.68平方米；另一座瑤人屋占地約102平方米，有房3間，使用面積分別為13.53平方米、22.8平方米、4.76平方米。兩處遺址應各為一個瑤家的獨立住房。墻體全部用石塊堆砌，并無灰砂灌縫，背面緊靠山坡或者巨石，外坡均砌有保坎，墻厚一般為1米以上，厚的達到1.8米，墻高2.5米不等；屋面已蕩然無存，據推測，上應覆蓋有茅草或杉木皮；每間房都開有門洞，但無窗牖。在一間主屋的北面，中下部約1個平方米的墻體表面，被磨擦得十分光滑，顯然是房主人長期在此生活與之磨擦的結果。我們在遺址中找到一片鐵鍋，一把鐵鐮，一個掛東西的木釘，木釘露在外面的一截因長年煙薰火燎，鍍上一層厚厚的松油，釘在里面的一截已腐朽；在二處遺址中還采集到8片碎瓷片，經專家鑒定為清代或民國時期的器物，證明這一時期仍有瑤人在這里居住。
從這些遺物中不難看出，生活在救崽界的瑤人，比章惇在《開梅山》詩中描繪的瑤人更為貧困，在如此艱難的景況中長期生活，充分展示出瑤人堅韌強悍的性格特征。瑤人在這山窩里就地種植，冬天干燥季節，放把火燒一塊地方，第二年就在上面撒播一些玉米、小米種子，并任其生長、開花結果，1-2年后，再換塊地方，照舊作業，這種刀耕火種的生產方式一直沿用到他們離去。
像這樣的瑤人遺址，紫鵲界還能找出許多，白源村有瑤人街，龍普村有瑤人沖、瑤人洞。90多歲的水車鎮石豐村6組村民譚福林對筆者說：1944年因躲壯丁攜妻劉桂云、女兒譚華云逃往風車巷（水車鎮境內最高峰）的太陽山居住，其鄰居劉丫賢、女劉九姑、上門女婿奉才彪都是瑤族人。
上述調查說明，清末至民國初年，在奉家山仍然有瑤人過著刀耕火種、顛沛流離的生活。
通過以上的記述，我們對梅山蠻，特別是瑤人的衣食住行，對他們刀耕火種、逃亡遷徙的流浪生活，有了粗淺的認識，實際上，梅山蠻族群中的苗、瑤、侗、土家諸族的生活狀況是各有不同的。奉家山的一些老年人曾介紹說，奉家山的苗族一般住在山下有田土的地方，居所比較穩定，而瑤人一般住在山上，不斷遷徙，以簡略茅棚石屋為居所，生活更為艱苦。
責任編輯：梁雄軍
網友評論